АНАЛИТИКА

ФИЛОЛОГИЯ

 на сайте интернет-магазина алкодрим.ру 
А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

Таранов Т.С.

Анатомия мудрости. Том 2


 

На этой странице сайта находится литературное произведение Анатомия мудрости. Том 2 автора, которого зовут Таранов Т.С.. На сайте ofap.ru вы можете или скачать бесплатно книгу Анатомия мудрости. Том 2 в форматах RTF, TXT, FB2 и EPUB, или прочитать онлайн электронную книгу Таранов Т.С. - Анатомия мудрости. Том 2 без регистрации и без СМС.

Размер архива с книгой Анатомия мудрости. Том 2 = 516.08 KB

Таранов Т.С. - Анатомия мудрости. Том 2 - скачать бесплатную электронную книгу


Анатомия мудрости:
120 философов:
В Двух томах
Том второй
Симферополь: Реноме, 1997. -
624 с.

1. ЖИЗНЬ
Английский мыслитель, доктор богословия Парижского уни-
верситета.
Родился на юго-западе Англии, близ Ильчестера, в графстве
Доргет.
От рождения он прозывался Давид Ди Радик, а Роджером Бэко-
ном он стал именоваться позже.
Учился в Оксфорде.
Учителем Р. Бэкона был Роберт Гроссетест/Роберт Линкольн-
ский - епископ из г. Линкольна (около 1168--1253)/.
С 1236 г. по 1247 г. преподавал в Парижском универ-
ситете.
Он знал Фому Аквинского и Бонавентуру.
В 1256 г. вступил во францисканский орден.
БЭКОН РОДЖЕР (около 1214-1292 гг.)
В 1277 г. был за точен-в монастырскую тюрьму, где пробыл
14 лет.
У него был единственный ученик - Джон из Лондона.
До нас дошли его сочинения - многие сотни листов, но о нача-
ле его пути, о целых десятилетиях его жизни мы не знаем почти
ничего.
Современники называли его Doctor Mirabilis (<Дивный доктор>).
Р. Бэкон первым употребил словосочетание <опытная наука>
(<..icientia experimentalise.
Сочинения Роджера Бэкона:
<Большое сочинение>;
<О продлении человеческой жизни>;
<Руководство для изучения богословия>;
<Руководство к изучению философии> (1271-1276);
<Малый труд>;
<Похвала математике>;
<О радуге>;
<Третий труд> (Предварение к <Большому> и <Малому>);
<Перспектива>;
<О врачебных ошибках>.
2. СУДЬБА
" Рассказывают, как Роджер Бэкон предупредил английского
короля Генриха III (1216 1272) об опасности для трона и госу-
дарства, исходящей от приближенного к монарху епископа Пье-
ра де Роша - жестокого человека, мракобеса, гонителя ученых,
Бэкон обыграл имя Винчестерского епископа. Пьер де Рош
по-латыни будет Петрус де Рупибус, что в переводе означает
<скалы и утесы> - (петрэ эт ру пес).
<Государь, - обратился он к Генриху, - что всего опаснее и
страшнее для плывущего через бурное море к берегу?> Король
отвечал: <Про то ведают странствующие и путешествующие по
большим водам>. И тогда Бэкон - глаза его дерзко блестели, а
сердце билось тревожно - сказал монарху правду: <Государь, я
скажу: всего опаснее скалы и утесы>.
Именно у Р. Бэкона встречаются первые упоминания о прибо-
ре, который позднее будет назван телескопом. Знакомство Род-
жера Бэкона с достижениями арабской оптики, собственные опы-
ты с преломлением лучей в кусках стекол с различной геометрией
и даже пользование при чтении <магическим кристаллом>,
БЭКОН РОДЖЕР (около 1214-1292 п-.)
<иодогнанным под собственные глаза, приводят его к такому вос-
ЦЙЖОрженному выводу: <Расскажу о дивных делах природы и
ДДИЙвюкусства,. в которых нет ничего сверхъестественного... Про-
Щййэачные тела могут быть так обделаны, что отдаленные предме-
lfliBM покажутся приближенными, и наоборот, так, что на невероят-
lISliOM расстоянии будем читать малейшие буквы и различать
?"йaeльчaйшиe вещи, а также будем в состоянии усматривать звез-
:.;..;"яды, как пожелаем>.
-йК 3. УЧЕНИЕ
:
Ничто не совершенно в человеческих изобретениях...
ll Изложение должно быть наглядным; последнее невозможно
лг-без опыта; у нас в руках три средства познания: авторитет,
ЩИ> мышление и опыт. Авторитет не имеет значения, если спра-
йк ведливость его не может быть доказана: он не учит, он тре-
..бует только согласия. При мышлении мы обычно отличаем
> истинный аргумент от ложного, проверяя вывод опытом. Экс-
А- периментальная наука испытывает и проверяет выводы дру-
,.. гих наук, она исследует тайны природы собственными сила-
.г ми.
. Бог, ангелы, загробная жизнь и небесные тела труднодоступны
для человеческого знания, и чем более они превосходны, тем
менее нам известны.
.. В метафизике не может быть иного доказательства, кроме как
через следствие, так что духовные вещи познаются через те-
лесные следствия и творец -- через творение.
Математика была открыта первой из всех частей философии,
! ибо от начала рода человеческого она была открыта первой,
: еще до Потопа...
- Если мы хотим в других науках прийти к несомненной досто-
верности и безошибочной истине, то необходимо положить ос-
нования всякого знания в математике...
Важнейшие тайны мудрости остаются в наши дни неизвестны-
ми толпе ученых за недостатком правильного метода.
Хотя Аристотель и признавал силлогизм источником знания, но
есть случаи, когда простой опыт учит лучше всякого силлогизма.
; Выше всех умозрительных знаний и искусств стоит умение про-
изводить опыты, и эта наука есть царица наук.
Людям прирожден способ познания от ощущения к уму, так что
" если нет ощущений, нет и науки.
БЭКОН РОДЖЕР (около 1214 1292 п.)
Существуют четыре величайших препятствия к постижению
истины. Они мешают всем и каждому мудрому человеку и едва
позволяют достичь подлинной мудрости. А именно: пример жал-
кого и недостойного авторитета, постоянство привычки, мне-
ние несведущей толпы и прикрытие собственного невежества
показной мудростью.
Авторитет, данный церкви Божественным судом, неколебим и
подлинен.
Математические знания как бы ирирождены нам, ибо, как рас-
сказывает Цицерон в <Тускуланских беседах>, маленький
мальчик на вопросы по геометрии, задаваемые ему Сократом,
отвечал так, как если бы он уже обучался геометрии.
Для нас естествен путь от легкого к трудному...
Доводов недостаточно, необходим опыт. Ибо если какой-ни-
будь человек, никогда не видавший огня, докажет с помощью
веских доводов, что огонь сжигает, повреждает и разрушает
вещи, то душа слушающего не успокоится, и он не будет избе-
гать огня до тех пор, пока сам не положит руку или воспламе-
няющуюся вещь в огонь, чтобы на опыте проверить то, чему
учат доводы.
Двояк путь познания вещей: один через философский опыт,
другой - через божественное вдохновение.
Практическая геометрия создает зеркала, способные сжечь все,
сопротивляющееся огню...
С) Очевидно, здесь речь идет о том, что сегодня именуется
<солнечной печью>. С)
Науки полезны и для богословия. Вот сказано, что праведник
Ной спасся от Потопа, сделав Ковчег. Надо полагать, это был
огромный корабль, если на нем поместились сам Ной, и все его
семейство, и все звери, и птицы, и гады, пресмыкающиеся на
земле, - по паре от каждого рода. Огромный корабль, триста
локтей в длину, и было в нем устроено <нижнее, второе и
третье жилье>. Никак нельзя было его сделать без знания гео-
метрии.
Опытная наука - владычица умозрительных наук.
Пока длится невежество, человек не находит против зла
средств.
1. ЖИЗНЬ
Итальянский философ, богослов.
Был младшим сыном графа Ландольфа Аквинского, феодала,
рыцаря короля Фридриха II.
Родился Фома в замке Роккасекка близ Аквино (отсюда иногда
встречающееся прозвище философа - Аквинат, и второе поиме-
нование-Аквинский).
Воспитывался у бенедиктинцев в Монте-Кассино.
Изучал в Неаполитанском университете свободные искус-
ства (философию и диалектику) на подготовительном факуль-
тете.
В 17 лет вступил в доминиканский орден, откуда был послан
учиться в Париж, где его учителем в течение трех лет (1245-
1248) был doctor universalis Великий Альберт фон Болыптедт
(около 1193 -1280), получивший титул <всеобъемлющего док-
тора> за энциклопедичность познаний.
ФОМА из Аквино (1225- 1274 гг.)
/ Альберт Великий:
<Разум все же не может доказать сверхразумных истин или
тайн христианства. Он может только отражать все нападки
против них и установить, что эти истины не противоречат
разуму>.
<Хотя творения не дают нам оснований для доказательства
посредством умозаключений тайн христианства, но они да-
ют нам известные аналогии, на основании которых можно
установить уместность этих тайн>. /
В 1249-1251 гг. Фома следует за своим учителем в Кельн и
налаживает там преподавание теологии.
В 1252 г. он возвращается в Париж, и с этого момента начина-
ется собственная академическая деятельность Фомы в качестве
магистра богословия Парижского университета. Его слава вско-
ре затмевает славу его учителя. Толпы юношей стекались к нему
со всех христианских стран.
Фома был знаком с Роджером Бэконом и с Джованни Фиданца
Бонавентурой (1221- 1274):
За мягкость и легкость своего характера Фома получил прозви-
ще <Ангельский доктор>,
На пальце левой руки у него, как и у всех докторов богословия
того времени, было кольцо - символ обручения с религией, верой.
На Фому сильное влияние оказали труды Аврелия Август-
на. В частности, такое учение этого <отца церкви>: <"Сущ-
ность" означает то же самое, что и "субстанция", но Бог об-
ладает сущностью, которая выше субстанциальности>. В
естество Фомы глубоко запало исповедальное августинское:
<Хочу понять Бога и душу. И ничего более? Совершенно ни-
чего>.
В 1259 г. папа Урбан IV отозвал Фому в Рим. Аквинат препода-
ет теологию, знакомится с трудами Аристотеля.
По поручению римской курии Фома участвует в переработке
аристотелизма в христианско-католическом духе.
В 1269 -1272 гг. Фома вновь в Парижском университете. Он
активно вовлекается в лихорадившую это учебное заведение по-
лемику август ианцев с латинскими аверроистами во главе с Си-
гером Брабантским (около 1235- около 1282), сторонником уче-
ния о двойственной истине. В связи с последним характерен и
примечателен такой эпизод, когда Сигер Брабантский, обраща-
ясь к Фоме, заметил: <Вы говорите о разуме и вере в том смысле,
что оба дают истину. Так же считаем и мы, но только с тем
ФОМА из Аквино (1225-1274 гг.)
различием, что не следует беспокоиться о примирении двух ис-
lg тин. Это тонкое различие - единственное, что нас разделяет>.
"Й Укол оппонента, ироничный и язвительный, оказался точным и бо-
ISfe дезненным. Так что Фома, отличавшийся уравновешенностью тем-
Д1:аерамента, во второй раз в жизни, как он сам вспоминал, вышел из
йЦсебя, закричав: <Твое учение пронизано ложным знанием!>.
"~1<> В 1272 г. Фома возвращается в Италию и преподает теологию в
родном Неаполитанском университете.
Словарь научных трудов Фомы Аквинского насчитывает
13000 000 терминов.
/Чтобы представить себе масштабность этой цифры, доста-
точно трех сравнений:
[] весь русский язык, по данным Института русского языка,
насчитывает 440 тысяч слов;
L] общее количество слов, имеющихся во всех текстах
А. С-. Пушкина,- 600000.
В Словарь языка А. С. Пушкина, считающийся специали-
стами одним из самых емких, составляет 16 000 слов./
Сочинения Фомы Аквинского:
<О вечности мира против ворчунов>;
<О единстве разума против Аверроэса>;
<О единстве разума против аверроистов>;
<О правлении владык>;
<О существовании и сущности> (1250-1256);
<Сумма истины католической церкви против язычников>
(1259-1264);
<Сумма теологии> (1265-1274)
/Это последнее сочинение Фомы осталось неоконченным и
было дописано учениками.
<Сумма> - означает логически упорядоченный трактат,
обобщающий теоретические достижения эпохи той или иной
области знаний с позиции автора.
<Сумма теологии> (иногда дается перевод <Теологическая
сумма>) содержит несчетное количество цитируемых и тол-
куемых мест из Писания и несколько тысяч ссылок на Ари-
стотеля. Выдержек из Августина приводится более 2000. /;
<Объяснение Апостольского Символа Веры>:
<Вопрос о чудесах>;
<О могуществе Бога>;
<Об ангелах>;
<О демонах>;
ФОМА из Аквино (1225-1274 гг.)
<Комментарий к " Сентенциям " Петра Ломбардского>:
<О тайных делах природы>;
<О жребиях>;
<Комментарий к "Метафизике" Аристотеля>;
<Комментарий к книге Аристотеля " О душе ">;
<Комментарий к ,,Никомаховой этике">.
Умер Фома Аквинский весной, 7 марта 1274 г., в монастыре
бернардинцев Фоссануове, тяжело заболев в дороге из Не-
аполя в Лион, куда он был приглашен на собор папой Гри-
горием X.
В 1368 г. его останки были перенесены в Тулузу.
2. СУДЬБА
В 1244 г. Фома принимает решение вступить в орден доми-
никанцев, отказавшись тем самым от должности аббата Монте
Кассино, что вызвало решительный протест семьи, которая,
желая заставить сына отказаться от принятого решения, обра-
щалась даже клапе, прося о ходатайстве перед властями орде-
на. Просили также, чтобы Фоме было разрешено носить рясу
доминиканца и одновременно занимать пост аббата в бенедик-
тинском монастыре в Монте-Кассино. Но молодой Фома был
непреклонен и не изменил однажды принятого решения. Совер-
шив пострижение в монахи, он несколько месяцев пребывает в
монастыре в Неаполе, откуда генерал ордена доминиканцев
Иоанн Тевтонский забирает его с собой в Болонью, куда он
отправился на капитул. Здесь было решено послать Фому с
несколькими другими членами ордена в Парижский универси-
тет, являвшийся в то время центром католической мысли. Но
намечавшаяся поездка не состоялась. В дело решительно вме-
шалась семья. Едва Фома успел покинуть Болонью и выехать
за пределы Рима, как на пути к Парижу он был схвачен груп-
пой всадников - его братьями, которые служили в то время в
императорской армии в Ломбардии. Захваченный в плен, он
был возвращен в отцовский замок в Роккасекка и здесь в про-
филактических целях заключен в башню, в которой находился
свыше года. В дальнейшем семья, не пренебрегая никакими
средствами, пытается заставить сына отказаться от принятого
решения. Есть сведения о том, что братья Фомы, желая совра-
тить его с избранного пути, проведи в принадлежавшую ему
комнату красивую куртизанку, полагая, что он подвергнется
ФОМА из Аквино (1225-1274 гг.)
искушению или будет скомпрометирован. Фома впал в неис-
товство, выхватил из камина тлеющее полено и стал им разма-
хивать, угрожая поджечь замок. Перепуганная женщина убе-
жала. Через минуту он успокоился, запер изнутри дверь и
бросил горящее полено в огонь. Мать, видя, что сын не изме-
нил решения, смирилась с судьбой, и Фома летом 1245 г. полу-
чил свободу, а осенью того же года отправился наконец в
Париж.
" В 1323 г. учение Фомы было канонизировано папой Иоанном
XXII, а с 1366 г. католические магистры должны были изучать
труды Аристотеля как философский источник томизма (<фомиз-
ма>),
На Тридентском соборе (1545-1563), основавшем Контрре-
формацию, его участники искали именно в произведениях Фомы
обоснования своим действиям. Уже после собора, в 1567 г., папа
Пий V провозгласил <всеобщего доктора> (doctor communis) од-
ним из учителей церкви.
/Фома Аквинский стал пятым именем в этом списке после
Григория Великого, Амвросия Медиоланского, Августина
Аврелия, св. Иеронима./
4 августа 1879 г. папа Лев XIII в энциклике
провозгласил учение Фомы Аквинского обязательным для всей
католической церкви в качестве <единственно истинной филосо-
фии католицизма>.
<Парадокс Фомы> (в любопытной трактовке мельбурнского
теолога А. Келли):
<Теология - это интеллектуальная процедура, предназначен-
ная для укрепления веры. Но ежели человек верит, если им ин-
стинктивно овладевает Дух Божий, зачем ему схоластические
размышления. Ведь последнее слово предоставлено вовсе не сис-
тематическому рассуждению. Кто же не знает, что божественное
откровение превосходит совершенное использование разума. Сам
Фома в последние годы своей жизни осознал этот парадокс и
охарактеризовал свои теологические труды как <сплошную со-
лому>. Вывод напрашивается сам собой: мы можем отбросить
все эти осложнения как неправомерные изощрения средневеково-
го интеллектуализма>.
Лопес де Андраде:
<Само небо допустило, чтобы в писаниях святого Фомы были
кое-какие противоречия, иначе их, пожалуй, приняли бы за кано-
нические>.
ФОМА из Аквино (12251274 гг.)
Торжество Фомы. Картина Андреи да Фиренце.
Фреска создана в 60-х гг. XIV века в Испанской капелле Флорентий-
ской церкви Санти Мария Новелла. На троне - Фома А квинский. В
руках его книга, раскрытая на тексте из <Книги премудрости
Соломона>: <И сошел на меня дух премудрости: я предпочел ее
скипетрам и престолам>. Витающие над ним семь ангелов символизи-
руют кардинальные и теологические добродетели. В одном ряду с
Аквинатом четыре евангелиста, апостол Павел и ветхозаветные цари
и пророки. Четырнадцать аллегорических женских фигур нижнего
ряда фрески символизируют семь теологических наук и семь свободных
искусств. Еще ниже, соответственно каждой аллегории, помещены
(слева направо): Юстиниан, папа Климент V, Петр Ломбардский,
Дионисий Ареопагит, Боэций, Иоанн Дама скин, Блаженный Августин.
Пифагор, Эвклид. Птолемей, легендарный кузнец Тувал-каин, Аристо-
тель, Цицерон, Донат. У ступеней трона, у ног вознесенного к сла-
ве Фомы, между еретиками первых веков христианства
Арием и Савелием - поверженный Аверроэс.
3. УЧЕНИЕ
Размышляю о теле, чтобы размышлять о душе, а о ней размыш-
ляю, чтобы размышлять над отдельной субстанцией, над нею
же размышляю, чтобы думать о Боге.
Есть разумное существо, полагающее цель для всего, что про-
ФОМА из Аквино (1225-1274 IT.)
...Бог есть первопричина всех вещей как их образец. Дабы
стало очевидным, следует иметь в виду, что для продуцирова-
ния какой-либо вещи необходим образец, т. е. постольку, по-
скольку продукт должен следовать определенной форме. В са-
мом деле, мастер продуцирует в материи определенную форму
в соответствии с наблюдаемым им образцом, будь то внешний
созерцаемый им образец или же такой, который зачат в недрах
его ума.

Таранов Т.С. - Анатомия мудрости. Том 2 -> следующая страница книги


Было бы отлично, чтобы книга Анатомия мудрости. Том 2 автора Таранов Т.С. понравилась бы вам!
Если так будет, тогда вы могли бы порекомендовать эту книгу Анатомия мудрости. Том 2 своим друзьям, проставив гиперссылку на страницу с данным произведением: Таранов Т.С. - Анатомия мудрости. Том 2.
Ключевые слова страницы: Анатомия мудрости. Том 2; Таранов Т.С., скачать, бесплатно, читать, книга, электронная, онлайн
 Неуловимые http://www.alted.ru/pisatel/6502/book/19951/nasibov_aleksandr_ashotovich/neulovimyie 
 Гитанджали - (Жертвенные песнопения) http://www.alted.ru/pisatel/4852/book/13824/tagor_rabindranat/gitandjali_-_jertvennyie_pesnopeniya